Adpt. por Joelson Gomes
Teologia
da Nova Aliança é um termo técnico referindo-se a uma visão teológica da
história da redenção encontrada principalmente em círculos Batistas e
contrastada com a Teologia do Pacto e o Dispensacionalismo. É normal se assumir
que se têm apenas duas opções principais para a compreensão da estrutura da
Bíblia no cristianismo evangélico: Teologia do Pacto ou Dispensacionalismo. No
entanto, os defensores desta corrente de pensamento veem o que veio a ser
chamado de Teologia da Nova Aliança, como meio termo e com base bíblica para o
entendimento da História da Salvação.
Os seus
defensores afirmam que o impulso primário da Teologia da Nova Aliança é o
reconhecimento de um entendimento promessa-cumprimento das Escrituras. Eles
sugerem que, enquanto o Dispensacionalismo não consegue ver Israel e a igreja
juntos, em qualquer sentido que seja, e Teologia do Pacto não consegue
separá-los, a Teologia da Nova Aliança encontra a realização da Antiga Aliança
tipificada na igreja do Novo Testamento (A Teologia do Pacto, ao contrário,
simplesmente nivela o campo do jogo e identifica-os para todos os efeitos). A
economia Mosaica é visto como um pacto temporal condicional que tem sido para sempre
substituído pela glória da Nova Aliança (2Co.3).
História
Apesar
de sua representação ser aparentemente recente em discussões teológicas
modernas, os defensores atuais da Teologia da Nova Aliança (TNA) ver suas raízes
remontarem aos desenvolvimentos teológicos da pós-reforma. A História Batista,
especialmente a Reformada, está enraizada nos princípios básicos da Teologia da
Nova Aliança. Grande parte do seu ensino primário é refletida na influente
Primeira Confissão de Fé Batista de Londres, especialmente em sua edição de
1646. No entanto, no turbilhão histórico deste período, os batistas calvinistas
(Particulares) sentiram a necessidade de mostrar estreito alinhamento com os
seus irmãos reformados das igrejas Congregacionais e Presbiterianas, a fim de
evitar a perseguição e, assim, adotaram a Segunda Confissão de Londres em 1689,
que era uma correção virtual da famosa Confissão de Westminster com ligeiras
modificações, especialmente, é claro, na área do batismo. Este movimento deixou
uma marca indelével da "teologia da aliança" nos batistas
particulares a partir desse ponto para a frente.
No meio
congregacional inglês e americano, o uso da Declaração de Savoy e da Confissão
de Westminster (por alguns), que são alinhadas com a Teologia do Pacto, fez com
que também essa linha de pensamento fizesse sucesso entre os mesmos. No caso do
Brasil, pelo fato de muitos pastores congregacionais carecerem de uma leitura crítica, estudarem Teologia
Sistemática tendo Luis Berkhof como mentor, e a literatura reformada de viés
aliancista ser quase a única fonte de conhecimento teológico de alguns, muitos veem
na Teologia do Pacto o suprassumo teológico, e o reducionismo se estabelece.
Mas, os últimos vinte
e cinco anos muitos autores de renome no âmbito teológico reformado têm
procurado desenvolver um sistema mais esclarecidor dos pactos de Deus. Os
líderes desse movimento incluem teólogos como John Reisinger, Jon Zens, Pedro
Ditzel, Fred Zaspel, Tom Wells, Gary Longo, Geoff Volker e Steve Lehrer. Os
escritos de Douglas Moo,Tom Schreiner , e D. A. Carson sobre a relação do
cristão com a lei revelam suas simpatias com a TNA. No entanto, eles não fazem
questão ser rotulados como teólogos da nova aliança. John Piper também tem
muitos pontos de contato com esse movimento, mas um artigo em seu site
cuidadosamente distingue a sua posição da Teologia do Pacto, do Dispensacionalismo,
e da TNA. No Brasil isso tudo é muito novo, pois como sabemos sempre chegamos atrasados em certas esferas.
Contrastes com a Teologia
do Pacto
A TNA, apesar de ter
algumas semelhanças com Dispensacionalismo Progressivo tem mais em comum com a
clássica Teologia do Pacto, em particular na forma como Israel e a Igreja são vistos.
Ambos os lados não veem uma distinção absoluta entre o povo do Antigo
Testamento (Israel) e a Igreja como o Dispensacionalismo faz. Eles também são
semelhantes em sua soteriologia e escatologia (alguns veem o milênio como
literal e outros não, mas não ensinam que haverá um futuro milênio para o restabelecimento
de Israel como no Dispensacionalismo).
No entanto, há pontos
de discórdia. A TNA tem mais em comum com o Dispensacionalismo que com a Teologia
do Pacto em termos da relação entre a lei mosaica para a economia da Nova Aliança.
Veja os acordos e desacordos:
a) Acordo
- A Igreja tornou-se "Israel espiritual".
- Gentios são herdeiros da aliança abraâmica (Gl 3.8-9; Ef 2.11 ss; Rm 4.1-13; Ap 5.9).
- Reconhece a hermenêutica redentiva-histórica.
- Reconhece a soteriologia Calvinista.
- O Antigo Testamento tem profecias para a era da Igreja (Jr 31.31-34; Cf Hb 8).
- O principal propósito de Deus na história é Cristo e Sua Igreja.
- Todo mundo já salvo é salvo pela graça somente, através da fé e somente por Cristo (Rm 4).
- Cristo ofereceu um reino espiritual ao Israel étnico, mas foi rejeitado, o Israel espiritual, no entanto, aceitou e continua a aceitar o reino.
b) Desacordo
- A Igreja começou no dia de Pentecostes, e não há, portanto, nenhuma "Igreja", como tal, no Antigo Testamento / Aliança.
- Rejeita os três "pactos" teológicos, muitas vezes defendidos (com alguma variação) na Teologia do Pacto, ou seja, os pactos da redenção, obras, e graça.
- Vê a Lei Mosaica como apenas um meio de bênção na terra de Canaã.
- A Lei Mosaica é cumprida com o advento de Cristo e da Nova Aliança; crentes da Nova Aliança estão sob a Lei de Cristo (1Co 9. 21).
- Tem tudo para manter o credobaptismo .
- O Espírito Santo trabalhou de forma diferente no Antigo Testamento do que no Novo.
Lei / Evangelho
A maior diferença
entre a Teologia do Pacto clássica e TNA é a forma como eles veem a lei
mosaica. Teologia do Pacto vê a Lei Mosaica como dividida em público,
cerimonial e moral, e para eles apenas a lei moral permanece em vigor. TNA vê
os escritores do Novo Testamento como se referindo à Lei de Moisés em sua
totalidade (em outras palavras, todas as 613 leis, não só os Dez Mandamentos).
Portanto, quando Paulo diz que "já
não estamos debaixo de aio" (Gl 3.25), ele está dizendo que a Lei mosaica
in toto faleceu.
Há ainda uma lei no
Novo Testamento, no entanto. Paulo diz que ele está "sob a lei de Cristo" (1Co 9.21), e ele é, portanto, ainda
responsável com a lei. A lei eterna, imutável moral é expressa tanto na lei
nova como velha, mas a antiga lei em si passou. A Lei de Cristo são os
mandamentos morais dados pelos escritores do Novo Testamento (Jesus e seus
apóstolos). Assim como Moisés foi para a montanha para obter a antiga Lei,
então Cristo subiu ao monte para dar a nova Lei (Mt 5-7; cf 2Co 3).
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Veja mais:
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